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usdt支付接口(www.caibao.it):诗与禅:禅宗革新运动与唐代文学生长

admin2021-08-18181


若是说要领会欧洲宗教改造运动对资源主义社会生长的影响,应该读一下马克斯·韦伯的名著《新教伦理与资源主义精神》,那么要知晓禅宗刷新运动对中国文学和中国社会生长的影响,不能错过孙昌武教授的专著《禅思与诗情》。南开大学文学院孙昌武教授研究禅宗逾三十年,相关著作撒播海内外,广为学界重视。最近其文集出书,收入其中的《禅思与诗情》(孙昌武著:《禅思与诗情》第一版由中华书局于1997年8月出书)为一部学术积底深挚、新见叠出的学术著作。此著保持他一向的学风和文风,如思索深邃、质料富足、内容新颖等。通过禅宗刷新运动这个视角,孙教授以“形貌”方式对唐代文学甚至中国社会都举行了周全系统地研究,持论公允,角度新锐,卓识迭现。

一、“东山秘诀”、南宗禅与初盛唐文学新风

说到禅宗,不能不提“东山秘诀”。这是由僧人道信(禅门尊其为“四祖”)于贞观十九年(645)前后在湖北黄梅双峰山确立的新型释教宗派,早先只是流动在湖北县城的一个小教团,却因顺应了时代需要,三十余年间获得迅速生长壮大。此宗派虽以西方达摩为初祖,然现实创始人是土生土长的中国僧人道信。他连系中国传统的儒家心性理论,提出“念经即是念心,求心即是求佛”(柳田圣山校注《楞伽师资记》,《禅の语录2·初期の禅史1》,筑摩书房,一九八五年版),把心与佛统一起来,一定人追求自性圆满的解脱价值,又提出“觉心”、“观心”、“守心”以达“放心”的实践,使传统释教繁难的修持转化为小我私家心性修养功夫。无论从理论照样形式上来说,“东山秘诀”打破了传统释教对外来经论的依傍,一定了人的个性和能力,树立起一种全新的、自力自主的宗风和学风。尽管道信僧团僻居湖北一隅,见于现存史料的门生仅荆州法显、玄爽、衡岳善伏,以及厥后被称为“五祖”的弘忍等数人。然他圆寂后,弘忍引领门生继续在黄梅冯茂山修行,进一步扩大了“东山秘诀”的影响。久视元年(700),弘忍门生神秀僧人为朝廷迎请,入居东都洛阳(时武则天在都),“东山妙法”倾动朝野。神秀圆寂后,其门生普寂、义福亦为唐代王公贵族普遍礼重。这是中国宗教刷新运动的大事,标志着顺应本土头脑文化的新宗派正式降生。

与在民间钻营生路提倡新宗风的“东山秘诀”同声响应的,是唐王朝初期在大变动中生长起来的政治上努力进取,头脑上富有刷新意识的庶族士大夫。以“初唐四杰”(王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王)和陈子昂为代表,中国文坛掀起一股强烈要求转变的新风。王杨卢骆四人在社会上身份低微,小我私家运气也很悲凉(四人中三人死于非命),然他们对齐梁宫廷文学浮靡华艳之弊颇有熟悉,虽然自身创作尚未脱去余习,却能连系现实生涯,起劲拓展诗歌题材,使作品呈现出刚健阔大的格调,令初唐诗风面目一新。其中陈子昂作为初唐诗文刷新的主要人物,无论是在诗文理论照样实践上,都展现出怪异的文学头脑和刷新精神。他继续“初唐四杰”对齐梁文风之弊的熟悉,主张以“汉魏风骨”作为创作楷模,加倍坚决地否决齐梁诗歌“彩丽竞繁,而兴寄都绝”(《修竹篇序》)。陈子昂打着复古的旗帜提倡新文风,其诗歌直面现实,内容厚实,刚健激昂;其散文忧国忧民,气象博大,是中唐“古文运动”的先声。而支持、信仰“东山秘诀”的张说及其子张均、李邕、严挺之、裴宽、房琯、韦陟、李范(睿宗第四子)、净觉(中宗韦皇后之弟)等人,“多数是身世庶族而被拔擢的新进人物,另有一些是被统治集团当权派猜疑、排挤的人。这些人与依赖因素特权而占有统治职位的贵族显宦有着深刻矛盾,在统治阶级结构再编组中与后者连续地举行着斗争。他们要从头脑文化领域追求斗争的武器,其中也包罗释教头脑”(孙昌武著:《禅思与诗情》,北京:中华书局,1997年,第26-27页)。因此,宗教改造运动受到庶族权要士大夫阶级的迎接,实具有推动社会进步的主要头脑意义。

至武则天统治晚期,“东山秘诀”逐渐蜕变,损失其刷新精神,释教内部再次涌动起新的转变潮水。被胡适盛赞为“南宗的急先锋,北宗的毁灭者,新禅学的确立者,《坛经》的作者”(《胡适校敦煌唐写本神会僧人遗集》之《卷首·菏泽大师神会传》[胡适],台北:胡适纪念馆,1982年,第90页)的神会僧人应运而出,他在开元二十三年(734)河南滑台寺的无遮大会上,宣讲弘忍传袈裟慧能的生动故事,攻击普寂、义福一派为“北宗”,立起“南宗”大旗。同“东山秘诀”一样,慧能、神会的南宗禅理论是继续传统心性学说并加以施展而成,然它对“东山秘诀”又加以革新,指斥神秀等人所传的“凝心入定,住心看净,起心外照,摄心内证”为“四重式的禅”(胡适著:《禅学指归》,西安:陕西师范大学出书社,2008年7月版,第36页),确立起革命性的新禅。早期南宗禅的主要内容,孙昌武教授归纳综合为五点:见性、定慧等、顿悟、无念和新的禅定看法。(《禅思与诗情》,第48-58页)直言这是有特色的新头脑和修持方式,由于它否认了禅的自己:“讲‘见性’,是对涅槃佛性说的扬弃,用清净自性取代了作为绝对的佛性;讲‘无妄心名为定’,则是对传统的心性本净说的扬弃,是用对自性的护持取代了对净心的追求。这样,禅已不是原本意义的禅定,禅已向非禅的偏向转化了”(《禅思与诗情》,第57页)。唐玄宗在位时曾下旨贬谪神会僧人,然“安史之乱”发作,神会僧人因筹措军资有功,南宗这个新宗派重新获得朝廷认可,德宗敕封神会僧人为禅宗七祖,其师慧能则成为六祖。

南宗禅提倡自性自度、顿悟见性的头脑,突破了传统文学重现实、重社会功用的诗歌理论的影响,促使唐代文人关注自身心性的挖掘,关注心里与自然的契合。故孙教授指出:“唐诗创作自初唐到盛唐逐步繁荣、形成了百花竞盛的局势,正与‘东山秘诀’建立到南宗禅泛起这一生长暗相呼应,解释二者在头脑靠山上有配合之处。”(《禅思与诗情》,第65页)不同于用感官去感受世间万物,南宗禅主张心若虚空,以此心通知世间万物。这样,外境转为内识,值得品味的不是外境,而是心境,这给时代优异的文人如“诗佛”王维、“诗圣”杜甫等的创作带来了新的思索偏向。王维出自信佛家庭,其母崔氏师事普寂禅师三十余年。王维与神会僧人有历久来往,与南北两宗禅僧都有往来,晚年居辋川,过着半官半僧的生涯。南宗禅对王维的影响是深刻的,他不仅自述:“晚年惟好静,万事不关心”(《酬张少府》)、“一生几许伤心事,不向空门那边销”(《叹鹤发》),而且给后世留下了不少充满禅趣、禅理的佳句如“明月松间照,清泉石上流”(《山居秋暝》)、“松风吹解带,山月照抚琴”(《酬张少府》)、“行到水穷处,坐看云起时”(《终南别业》)等等。而杜甫与王维不一样,他怀抱经世济民的理想努力用仕,是贯彻儒家“诗教”的典型。关于杜甫诗歌创作的特征,多集中于“沉郁顿挫”,鲜有人论及释教特别是那时正在兴起的禅宗对杜甫创作的影响。孙昌武教授慧眼独具地指出,“安史之乱”后,杜甫在长安居官的短暂时代和栖身成都草堂两个时期写下不少富于禅意的小诗,而“杜甫在四川时,正是净众宗、保唐宗兴盛时,他的创作中显示的头脑倾向的转变,直接或间接地与这种禅头脑的生长有关系”(《禅思与诗情》,第92页)。杜甫《江亭》中的“水流心不竞,云在意俱迟”二句,厥后传诵禅林,成为禅师们谈禅的话头,纵然今天读来,仍觉意味深长。禅宗对唐代文人的头脑和创作的推动作用显而易见。然而“从‘东山秘诀’到南宗禅,新的禅头脑已生长为影响深远宽大的社会思潮。它作为盛唐那种开放自由、恢弘博大的精神世界的一部分,其影响已远远超出宗教领域之外。”(《禅思与诗情》,第95页)像杜甫这样生涯困窘的诗人仍能持守自心,实得益于禅宗心性理论对其精神的支持。

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二、洪州禅、分灯禅与中晚唐文学刷新运动

慧能、神会僧人的南宗禅获得朝廷的认可,各地新起的释教宗派纷纷打出南宗禅传人的旗帜,建宗立派。如在洛阳以神会为初祖的菏泽宗、在润州以法融为初祖的牛头宗、在江西出自青原行思和石头希迁的石头宗、在四川成都的净众宗、保唐宗,在江西以道一为初祖的洪州宗等等。其中,四川僧人道一于大历年间(768—779)移住洪州(今江西南昌)开元寺,以此为中央开创出新宗派“洪州禅”。此宗门徒极盛,中唐以后社会上盛行的基本上都是马祖道一的洪州禅。他本人俗姓马,也被尊为“马祖”。洪州禅头脑是继续“东山秘诀”、早期南宗禅的理论生长而来,其主要看法有三:一是即心即佛,二是非心非佛,三是平常心是道。此禅法激励众生信赖自心是佛,这样既不需要“东山秘诀”的“觉心”“放心”,也使早期南宗禅的“见性”“顿悟”失去了工具,从基本上否认了传统释教中佛和菩萨的权威性。然而执著于“即心即佛”仍是边见,说“即心即佛”只是止心向外驰求,由于心若是佛,无需即它;心若不是佛,亦无需非它。此禅法落实于生涯实践,主张行住坐卧,应机接物,都是道,提倡以“无做作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣”(入矢义高编《马祖の语录》,禅文化研究所,1984年版)的平常心,直会此道。这种头脑与老、庄、玄学所追求的“自然”极为吻合,落实于实践既形成了狂放不羁、自在旷达、“不受人惑”的头脑民风,又发生出任运随缘、无事闲道人的消极无为头脑。洪州禅坚持了禅宗一向的对小我私家心性的一定和对传统权威的叛逆精神,施展出扫荡传统释教经义的壮大威力,会昌年间唐武宗的灭佛与此头脑启发不无关系。

中晚唐时期文人继续了亲近禅宗、禅僧的传统,洪州禅的生长促进了诗与禅的进一步交流。贞元、元和年间,与洪州禅生长响应的是中国文学迎来了“古文运动”和“新乐府运动”。韩愈、柳宗元等人提议提倡古文,否决骈文,主张宗经明道的文体改造运动,实则是张扬政治主张,中兴儒学。此运动亦获得宋代欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩等人的努力响应。若是说初唐“四杰”、陈子昂等是“古文运动”的先驱,萧颖士、李华、元结等人继起,韩柳等人则为“中兴”。开创“以文为诗”、发出“不平则鸣”(《送孟东野序》)之声的韩愈作为唐代辟佛文人的代表,遭贬潮州时曾写下著名的《左迁至蓝关示侄孙湘》,语极凄切,意却极潇飒。其中“欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年”的坚定决绝和“知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边”的淡定自在,是韩愈对自身自力价值的强烈意识和真切表达。中晚唐时期文人的这种看法转变,孙昌武教授以为“是与禅宗的众生同等的心性说,特别是与洪州禅‘平常心是道’的禅头脑相吻合的。那时的禅头脑在理论上给他们提供了支持,在心理上也提高了他们的自信”(《禅思与诗情》,第134页)。然而在韩愈和同样辟佛的李翱张扬儒家头脑的著作中,仍不难发现他们对“性”、“情”的阐释显著是受禅宗心性头脑影响。而柳宗元对释教虽也有深刻批判,但并不是基本排挤。他读佛经,与南宗禅门生来往,为六祖慧能写下《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑》文。柳宗元对释教接纳的是一种学习和借鉴的态度,“对于禅宗的努力的心性论,柳宗元使之与儒家性善论相和;对于禅宗的消极的偶像批判,他引伸出元气一元论的唯物看法”(《禅思与诗情》,第151页),而正是这种坦荡的“统合儒释”的头脑,使他取得了突出的文学成就。白居易和元稹则是“新乐府”运动的代表,他们热衷习禅。中唐时期朝廷政争猛烈,然白居易却能保持基本平顺,这与他和禅门中人精神相契,深刻融会了洪州禅“平常心是道”的头脑精髓有密切关系。白居易不仅创作出优异的文学作品,而且形成了庄禅合一的人生观:他一生诗酒琴歌,旷达超然,活成了士大夫们羡慕不已的“达者”。白居易与禅的关系,孙昌武教授另有更坦荡的思索,他说:“洪州禅又具有向儒家性理学说靠拢的性子,这也显示了禅头脑在中国头脑土壤上向前生长的轨迹。它为以后宋儒缔造明心见性的新儒学理论做了准备。”(《禅思与诗情》,第206页)洪州禅在生长过程中,除了继续传统,强调自身心性,与儒家修身头脑多有相通之处,还泛起了与道家“自然”相连系,主张无修之修的“非禅”的头脑倾向。

禅宗生长到晚唐五代,形成了沩仰、临济、曹洞、云门、高眼五个各具特色的新宗派,“五家”都是承袭南宗禅而来,故称五祖“分灯”。与早期禅宗的生长是获得新进的具有刷新意识的庶族权要文人的支持大不相同,支持“分灯禅”主要是贵族和地方盘据的军阀。虽然“分灯禅”各有各的宗门头脑和学风方式,但阶级基础的转变使得禅宗自身性子和生长偏向发生了基本转变。依赖贵族与军阀的气力生长起来的“分灯禅”损失了努力进取的动因,其头脑也逐渐贵族化、形式化。因头脑匮乏以是转而讲求言句技巧,以至机锋与公案一色,拳打共棒喝齐飞。孙昌武教授尖锐地指出:“中唐以后的禅头脑所生长的主要是批判、否认的方面。在否决释教义学的繁琐思辨的同时,却忽视了它所取得的理论与逻辑功效。效果禅的理论头脑变得很浅陋,以至到厥后放弃了语言而只用拳打棒喝的怪异行动来表达。缺乏理论的深度,也大大限制了它的头脑气力。”(《禅思与诗情》,第121页)一语中的。

“分灯禅”的头脑建树泛善可陈,已很难为文人提供新的精神资粮,然它开创出讲求言句技巧,用象征的、诗的语言“绕路说禅”的禅宗艺术。森林里的这种斗机锋、说公案,强调“但参活句,莫参死句”(《五灯会元》卷十五《鼎州德山缘密圆明禅师》),启发文人注重诗歌“活句”、用“活法”举行论诗创作。晚唐诗人习禅民风愈甚,与禅僧来往也多,相互酬唱喜欢用偈颂体。这种活泼泼的,不落“死语”的禅家言句技巧,对于后世文学新理论和文学创作都发生了影响。宋代著名文人如苏轼和黄庭坚,前者着重从禅宗理论吸收创作营养,后者则注重句法之妙,配合推动中国文学迎来新的生长岑岭。

三、小结

由于种种缘故原由,中国对宗教文化的熟悉集中在其负面影响,对其努力方面往往关注不多,探讨也不充分。唐代作为中国诗歌生长的黄金时期,除了政治、经济因素,不能忽视头脑文化领域里的刷新运动,特别是释教禅宗新头脑的兴起对其生长的深刻影响。唐代头脑文化空前活跃、文人诗歌创作功效厚实,涌现出众多优异的文学作品;这一时期又是释教“中国化”的历史阶段,禅宗门派不停兴起,宗门头脑和学风方式百花齐放。若是从更广漠的社会靠山来看,禅宗刷新运动与唐代文学相互唱和,配合激荡,交相辉映,禅宗刷新运动有力推动了中国文学理论及其创作的新变与生长。

唐代兴起的中国禅宗既是宗教刷新运动,又是头脑文化运动。自“东山秘诀”提出全新的禅学头脑和禅修方式,继之而起的南宗禅、洪州宗不停举行理论和方式的创新。这些新宗派连系传统的心性理论,与儒道头脑融汇,扫荡了传统经论释教,开创出具有中国特色的以心性修养为主的释教,以至禅宗头脑在唐代社会诸方面的头脑运动中占有主要职位。这场宗教刷新运动,影响远不止中国文人和中国文学,中国儒学、道家哲学头脑无不在与之碰撞交流中获得新的生长偏向和新的研究课题,就连中国人的一样平常生涯也渗透了禅宗刷新运动的影响。孙昌武教授的专著《禅思与诗情》从阶级基础、文学新变、头脑推动、社会生长等多角度、全方位展现了中国禅宗刷新运动的社会意义和历史价值。博大精深的中华文化形成过程中,这场延续近三个世纪的禅宗刷新运动值得铭刻。

 

网友评论

2条评论
  • 2021-03-04 00:04:49

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    • 2021-04-08 05:00:35

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